灵台、方寸，都是“心”的别称。“斜月三星”，是心字的形状：斜月像心字的一勾，三星像心字的三点。
　　这类解释从字面来说，也是没什么错误的。《庄子•庚桑楚》有文：“若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台。”庄子所说的“灵台”即指心。
　　“方寸”更加好理解了，我们常说的“方寸大乱”，“ 方寸”即指心。
　　对“斜月”、“三星”的像形解释也是对的。
　　正因为以上对“灵台方寸山、斜月三星洞”是“心”字的解释，一些研究《西游记》的人便断定说：一部《西游记》，“讲的无非就是一个心字”，“灵山即是心，心即是灵山”，言“修身必先修心”。
　　但绝大多数的读者都不知道，其实“灵台方寸山、斜月三星洞”是“心”字的解释，不是我们研究得来的，而是《西游记》原本就有的。
　　我们发现的迄今最早的百回版世德堂本《西游记》，原书里面所附的注释共有8条，注解字数合计67字（当然，由于新的排版和编辑的原因，我们现在所看的《西游记》版本，已经没有原版本所附的注解了），其中就有对 “灵台方寸山”以及“斜月三星洞”的注解。“灵台方寸山”、“斜月三星洞”这十个字就占了其中2条注解合共30个字。世德堂本《西游记》原本对“灵台方寸山”的注解是：“灵台方寸，心也”； 对“斜月三星洞”的注解是：“斜月像一勾，三星像一点，也是心。言学仙不必在远，只在此心。”

　　由此可知，我们现在所见的各种对“灵台方寸山斜月三星洞”的注解和诠释，都是在拾世德堂本《西游记》注解的牙慧!
　　在世德堂本《西游记》廖廖可数的注解中，“灵台方寸山、斜月三星洞”占据着相当大的比例。可见《西游记》对“灵台方寸山、斜月三星洞”是多么的重视，唯恐我们看不懂。
　　但是，这些写得分明的解释，却是《西游记》摆下的迷魂阵。我们给《西游记》的作者愚弄了几百年!
　　日期：2017-01-25 21:33:14
　　第二章：揭开须菩提庸师出劣徒之谜（之二）内容提要：
　　与你详细分析“灵台方寸山，斜月三星洞”
　　邪在哪？

　　须菩提祖庸在哪？错在哪？
　　日期：2017-01-26 22:15:26
　　第二章：揭开须菩提庸师出劣徒之谜（第二章之二）
　　“灵台方寸山、斜月三星洞”是说心，这是毫无疑问的。但问题的关键是，这个心是什么样的心?
　　“方寸”，多么的狭小，能容得下多少的东西呢？因此这个“方寸”代表自私、狭隘、无知、狂妄！
　　“斜月”，是歪了的心，代表不够完美、不够正派，是另类、邪恶的心！
　　因此，须菩提祖师从“灵台方寸山、斜月三星洞”里培养出来的徒弟都是另类，异端。孙悟空就是其中的最具代表性的一个。

　　关于孙悟空这名劣徒，后面会详细进行破解。我们现在接着继续破解须菩提祖师是如何平庸的。
　　《西游记》第一回，石猴来到三星洞，见到的须菩提祖师是这样的：
　　见那菩提祖师端坐台上，两边有三十个小仙侍立台下。
　　佛教中证得正果而且等级高深的人，会端坐莲台之上的，比如如来佛、观世音菩萨。菩提祖师坐的台可能是土台、石台或者木台，但绝不会是莲台。因为莲台是至尊圣器，是会有交代的。因此，台子的样式从一开始就已经透露出须菩提未修得正果，未达到高深的品行。
　　在《西游记》第一回，当石猴王告知须菩提，自己来自东胜神州傲来国花果山水帘洞时，须菩提不明就里，认为这个猴子是个“撒诈捣虚之徒”，喝令要将猴王赶出去。因为东胜神州与三星洞之间隔着两重大海，一座南赡部洲，那是非常遥远的距离。直到猴王解释：“弟子飘洋过海，过界游方，有十数个年头，方才访到此处。”须菩提才信以为真。这个情节透露出须菩提祖师并未获得全部的神通，不晓得石猴过去之事。

　　在这里，我们有必要知道什么是神通。关于神乎其神，超乎人类想象力的神通，一般认为有以下六种：

　　一、神足通。即身体具有飞天入地，出入三界，任意变化的能力。
　　二、天眼通。即洞察世间一切事物的种种形色的能力。
　　三、天耳通。即能听闻世间一切声音的能力。
　　四、他心通，即能洞悉他人思想中各种善恶等事的能力。
　　五、宿命通。即能知晓自身及六道众生前世宿命及所做之事的能力。
　　六、漏尽通。即能断一切烦恼惑业，永远脱离生死轮回的能力。
　　按照佛教的解释，神通是通过修禅定与智慧而获得的超自然的能力。《俱舍论》认为，上述六种神通的前五种神通，凡夫亦可获得；只有罗汉、菩萨以及佛才能获得第六种神通漏尽通。

　　须菩提也即金蝉子虽然是在取真经功成之后获得正果的，按照以上神通理论，须菩提在未取经之前，在斜月三星洞已经获得部分的神通，是不违背佛教的神通理论的。
　　但，须菩提祖师不知道猴王从哪里来，这说明须菩提祖师还没有掌握宿命通，学艺未精啊!
　　再来看须菩提祖师给猴王起名字的故事。
　　猴王本是从石头里崩出来的，无爹无娘，自然无姓。须菩提祖师给他取了“孙”的姓氏，起了个名叫悟空。自此猴王有名有姓，可以流芳百世了。须菩提祖师给猴王取姓氏时，是这样说的：
　　“狲字去了个兽旁，乃是个子系。子者，儿男也；系者，婴细也。正合婴儿之本论。教你姓‘孙’罢。”
　　须菩提所说的“婴儿之本论”出自老子的《道德经》。老子在《道德经》里，对人如何进入婴儿的原始无欲状态，使人从中获得长生之道有很多的论述，比如“专气致柔，能婴儿乎？”须菩提身为如来佛的大弟子，却去钻研道教杂家，不务正业，学而不精，误人弟子是必然的。
　　孙悟空多次以报恩的许诺，跪求须菩提祖师教授自己武艺。《西游记》第二回：
　　悟空道：“此间更无六耳，止只弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长生之道罢，永不忘恩!”
　　……
　　悟空闻说，毛骨悚然，叩头礼拜道：“万望老爷垂悯，传与躲避三灾之法，到底不敢忘恩。”
　　……
　　悟空闻得此言，叩头礼拜，启道：“师父，‘为人须为彻’，索性舍个大慈悲，将此腾云之法，一发传与我罢，决不敢忘恩。”

　　须菩提对于孙悟空三番五次的感恩许愿既没有制止，也没有进行教育和引导。由此可见，须菩提祖师暗地里真有盼望孙悟空报恩的念头。师徒俩各怀鬼胎，都有较重的功利心。
　　再来看须菩提祖师传授了什么武艺给孙悟空。
　　开始须菩提祖师是想将“术、流、静、动”传给孙悟空的，只是孙悟空觉得这四门技艺都不能达到长生而婉拒了。须菩提祖师虽然最终没有传授这四门技艺，但须菩提祖师肯定是熟悉这些技艺的。这“术、流、静、动”是什么玩意呢？请看《西游记》第二回中须菩提祖师对它们的介绍：