所以，笔者并不倾向于任何学派，只是希望客观而唯物的看待历史，特别是上古历史，神话唯物化，便是笔者追寻的终极目标。

　　顾颉刚先生所说的“层累地造成的中国古史”学说的中心思想，就是指出了我们的上古史，都是后人在不同历史时期不断杜撰和添加丰满起来的，虽然可能真的存在这些民族的，或者说部落联盟的优秀人主，但是他们的事迹却是后人不断添加杜撰而成，因为没有人见过真正的上古，于是也就成为了传说。
　　日期：2022-10-16 16:29:23
　　（续上）
　　中国人说起自己上古历史，言必称“三皇五帝”“尧舜禹汤”，他们已经司空见惯地被认为成了中国的共同始祖，而且按照同根同源的思维，按照历史传承的定式，后世很自然地赋予了这些人主血缘关系，比如认为有巢氏是燧人氏的父亲，而燧人氏是伏羲的父亲等等，目的就是一个，为中国华夏民族找到共同的始祖。
　　然而事实上，这些人主可能是当时不同时期、不同部落里的优秀代表，其实并没有历史上的先后顺序，也就是说有巢、燧人、伏羲不一定谁先谁后。
　　然而后世可不这么认为，特别是儒家，他们为了找到中华民族共同始祖的需要，为了以此固化天下一统的思想，而给这些人主安插了血缘关系，并排了顺序，使之一脉相承，并将他们的事迹越充实越丰满。
　　而这本身，其实没有任何问题，任何一个民族，只要你历史够长，都会有这样的民族认同的需要，更何况是我们这个有着上下五千年文明的大国了。
　　那么，就让我们沿着自古流传下来的顺序，开始这段认识上古先王之旅吧。

　　日期：2022-10-16 17:42:57
　　第一章 创世之神 （3 开天辟地）
　　任何一个人类群体，在脱离了为填饱肚子而拼搏的阶段，在文明发展到一定程度之后，一定会去想一个问题，那就是：这个世界是怎么来的？
　　在那样一个原始的状况下，自然没有人会懂得这些，于是人们就将世界的产生最终归功于神或者是有神力的人。
　　在古希腊神话中，依照诗人赫西俄德的历史史诗《神谱》所描写，世界上最早诞生了四位大神，他们依次为“混沌宇宙”卡俄斯、“大地女神”盖亚、“深渊神”塔耳塔洛斯、“爱欲神”厄洛斯。
　　“大地女神”盖亚后来又生下了“天穹之神”乌拉诺斯、“原始海神”蓬托斯、“山脉神”乌瑞亚，自此这个世界上的主要构架都有了神来负责。
　　从这个角度来说，古希腊人对于他们生存环境是如何产生的，并没有找到答案，无奈之下，他们给每件事物都安排了个神来负责，所以古希腊神话中的神非常多。
　　而在古印度吠陀神话中，创世的主要功臣是无比巨大的神——原人普鲁沙。
　　相传他长着数千个头、眼睛和脚，他的十根手指可以一直延伸而扩展空间，并且包裹着整个地面，这样的造型，自然就是古印度人心目中的万物之祖的样子。
　　相传众神都要定期向普鲁沙贡献祭品（人），而普鲁沙也不客气，来者不拒，统统消化掉。
　　说也奇怪，每次享受完祭品，他的身上就会生成清澈的黄油，而这些黄油之后又变化成了鸟类、动物、植物等等，自此世界开始变得生机勃勃。
　　随着时间的推移，普鲁沙的身体转变为世界万物的基础，由其心中生出月亮，由眼中生出太阳，由气息中产生风，由脐上生出空界，由头上生出天界，由脚上生出地界。
　　再后来三位一体的宇宙最高永恒实体梵天出现了，他被神化成一切众生之父，也就是吠陀神话里的创世神。

　　从这里可以看到，古印度神话中是先有的普鲁沙作为万物之基打好了基础，而后才有的梵天创造了宇宙万物，可见此说中的创世神是二神并立。
　　而在犹太教和基督教的教义里，则都认为是上帝创造了万物，认为他在六天的时间里，创造了天空、陆地、行星、太阳、月亮，以及包括人类在内的所有动物。
　　此说比之之前两种神话，可谓再次进化，它把创造万物的使命都交给了一个神来干了。
　　日期：2022-10-16 18:38:51
　　（续上）
　　而在我们中国神话中，这个创世神也独创性的只有一个，那就是盘古，天地是由盘古用斧子将混沌劈开所致。

　　有关盘古神话的渊源，学术界可以说是众说纷纭，莫衷一是。
　　盘古的事迹记载，最早见之于三国时期吴国人徐整的《三五历纪》和《五运历年记》中。
　　《三五历记》中记载：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”
　　《五运历年记》中记载：“元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭（zī）为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫因风所感，化为黎甿（méng）。”
　　从这两段描述中，我们可以看到后人对于盘古开天辟地的形象描述，这体现了后人对于天地生成的好奇和不解，于是创造了盘古这样一个形象，赋予他开辟天地之能。
　　然而早在这一时期，并没有介绍盘古是用什么手段来开天辟地的，所谓“用斧说”，是直到明代末年的时候，有个叫周游的人写了一部《开辟演义》的小说，才加入了用斧子的情节，从而才有了后世流传的版本。
　　日期：2022-10-16 19:07:32
　　（续上）
　　由于直到三国时期才第一次提到了“盘古”这个名字，所以后世有学者认为，“盘古”在先秦著作中从未出现过，晚于伏羲、女娲、黄帝等人主出现时间，所以盘古是后世所造，不应把“盘古神话”当做中华民族的创世神话。

　　这种说法虽然有失偏颇，但是却在近现代具有较为普遍的认同感。
　　然而事实并非如此，早在三国之前，不但有“盘古神话”的存在，而且在民间已经广泛流传，并有较为详尽的文字或绘画记载。
　　香港学者饶宗颐在他的《盘古图考》一文中确认，东汉献帝兴平元年（194年），益州学堂周公礼殿壁画中，就已经出现盘古神像，从而又把出现盘古的时间提前至东汉时代。
　　对于盘古出现的地域，也就是盘古开天辟地的盘古山，后世多认为在春秋时期的吴国和楚国之间。

　　据南北朝时期南梁文学家任昉（fǎng）的《述异记》中描绘：“今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也；桂林有盘古氏庙，今人祝祀；南海中有盘古国。”