功”，这是因为其唯正是从，见善则从，没有过失的缘故。
　　六二，係小子，失丈夫。
　　【白话】六二，倾心随从于年轻小子，则会失去了阳刚方正的丈夫。

　　《象》曰：“係小子”，弗兼与也。
　　【白话】《象辞》说：“倾心随从于年轻小子则会失去阳刚方正的丈夫”，因为二者是互相排斥的，是不可兼得的。
　　六三，係丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
　　【白话】六三，随从阳刚方正的丈夫行事，则必然丢失年轻小子。随从于丈夫，有求必得，有利于安居乐业，坚守妇道，贞节处世。

　　《象》曰：“係丈夫”，志舍下也。
　　【白话】《象辞》说：“随从阳刚方正的丈夫行事”，专心不二，说明其志在于舍弃下方的年轻小子。
　　九四，随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎！
　　【白话】九四，他人追随自己，虽有收获，但有可能发生凶险。虽有凶险，但只要心存诚信，不违正道，使自己的美德显明，那还有什
　　么危害呢？
　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。

　　【白话】《象辞》说：“他人追随自己，虽有收获”，但因居位不当，有“震主“之嫌，所以可能有凶险。
　　但只要“心存诚信，不违正道”，则可逢凶化吉，这是由于立身光明磊落所带来的功效。
　　九五，孚于嘉，吉。
　　【白话】九五，把诚信带给诚实善良之人，可获吉祥。
　　《象》曰：“孚于嘉，吉”，位正中也。
　　【白话】《象辞》说：“把诚信带给诚实善良之人，可获吉祥”，这是因为九五爻得正居中，不倚不偏。

　　上六，拘係之，乃从，维之；王用亨于西山。
　　【白话】上六，只有拘禁起来强迫、命令他，他才不得不顺服追随，再用绳索捆绑紧，才能追随到底。君王在西山设祭，要出师讨伐那
　　些不顺从的人。
　　《象》曰：“拘係之”，上穷也。
　　【白话】《象辞》说：“只有拘禁起来强迫、命令他，他才不得不顺服追随”，这是因为上六爻高居《随卦》最上爻，物极必反的缘
　　故。
　　第十八卦：《蛊卦》
　　蛊：元亨，利涉在川；先甲三日，后甲三日。
　　【白话】《蛊卦》象征救弊治乱，拨乱反正：从开始就很亨通，有利于涉越大河。不过，在做大事以前，要考察现状、分析事态；在做

　　大事以后，要讲究治理措施，预计到后果。
　　《象》曰：“山下有风，蛊；君子以振民育德。
　　【白话】《象辞》说：《蛊卦》的卦象是巽（风）下艮（山）上，为山下起大风之表象，象征救弊治乱、拨乱反正。这时候，君子救济
　　人民，培育美德，纠正时弊。

　　初六，干父之蛊，有子考，无咎；厉终吉。
　　【白话】初六，挽救父辈所败坏了的基业，由能干的儿子来继承父辈的事业，必无危害；即使遇到艰难险阻，只要努力奋斗，最终必获
　　吉祥。
　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
　　【白话】《象辞》说：“挽救父辈所败坏了的基业”，表明其志在继承父辈的遗业。
　　九二，干母之蛊，不可贞。
　　【白话】九二，救治母辈所造成的弊病，要耐心等待，如果时机不成熟的话，就要坚守正道等待时机。
　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
　　【白话】《象辞》说：“救治母辈所造成的弊病”，刚柔适中，既要顺应，又要匡救，不可偏颇。
　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。

　　【白话】九三，要挽救父辈败坏了的基业，其间必发生失误，因而会产生懊悔，但不会有大的危害。
　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
　　【白话】《象辞》说：“挽救父辈败坏了的基业”，最终不会有祸害。
　　六四，裕父之蛊，往见吝。
　　【白话】六四，宽缓地挽救父辈败坏了的基业，往前发展，必然会因耽误时机遗憾惋惜。

　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
　　【白话】《象辞》说：“宽缓地挽救父辈所败坏了的基业”，往前发展，难以达到挽救的效果。
　　六五，干父之蛊，用誉。
　　【白话】六五，挽救父辈败坏的基业，一定会受到人们的赞誉。
　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。

　　【白话】《象辞》说：“挽救父辈所败坏的基业，一定会受到人们的赞誉”，因为以美德继承父辈的遗业，总是会受到欢迎的。
　　上九，不事王侯，高尚其事。
　　【白话】上九，不侍奉王侯，超然物外，孤芳自赏，使自己的德行至高无上。
　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
　　【白话】《象辞》说：“不侍奉王侯”，这高洁的志向，可作为人们学习的准则。

　　第十九卦：《临卦》
　　临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。
　　【白话】《临卦》象征督导：能亨通无阻，祥和有益，坚守正道。但是到了八月（阳衰阴盛），会有凶险。
　　《象》曰：“泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
　　【白话】《象辞》说：《临卦》的卦象是兑（泽）下坤（地）上，为地在泽上之表象。泽上有地，地居高而临下，象征督导。君子由此
　　受到启发，费尽心思地教导人民，并以其无边无际的盛德保护人民。
　　初九，咸临，贞吉。
　　【白话】初九，感应尊贵者，使其行督导之责。可获吉祥。
　　《象》曰：“咸临，贞吉”，志行正也。

　　【白话】《象辞》说：“感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥”，说明其志向和行为都很正派。
　　九二，咸临，吉，无不利。
　　【白话】九二，“感应尊贵者，使其行督导之责， 可获吉祥”，不会有什么不利。
　　《象》曰：“咸临，吉，无不利”，未顺命也。
　　【白话】《象辞》说：“感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥，不会有什么不利”，这是由于不囿于命运安排的樊笼，自身努力的
　　结果。

　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
　　【白话】六三，居高临下，靠甜言蜜语去督导，必无所利；但是，已经觉悟，能忧惧改过，就不会有祸害。
　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，咎不长也。
　　【白话】《象辞》说：“居高临下，靠甜言蜜语去督导”，这是因为六三爻位置不当的缘故。但是，“已经觉悟，能忧惧改过”，危害
　　就不会长久了。
　　六四，至临，无咎。
　　【白话】六四，亲善地督导下级，则必然没有祸害。
　　《象》曰：“至临，无咎”位当也。
　　【白话】《象辞》说：“亲善的督导下级，则必然没有祸害”，这是因为六四爻位置确当的缘故。
　　六五，知临，大君之宜，吉。

　　【白话】六五，以聪明才智来实行督导，这是伟大君主最适宜的统治之道，能获得吉祥。
　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。