日期：2014-06-07 16:25:59
　　【更新：第六章——《命运转折》】
　　自从汴京出走，赵匡胤先向西北，再向东南，然后再回西北，整整闯荡两年，辗转数千里，眼中所见都是饿殍满地，哀鸿遍野，耳中所闻，尽皆生民悲泣，百姓哀号，而最让他震撼的还是一个令人难以置信的怪现象——狗肉贵于人肉。
　　拿人肉与狗肉比较价格，本来就是一个极不现实的比较法。你想想，这人肉怎么会有价格呢？它又不像猪肉、牛肉、羊肉一样拿来论斤买卖？虽说《水浒传》中到处都是拿人肉做包子馅的黑店，但就是这些黑店也绝不敢公然叫卖人肉馅包子啊！然而，这个极不现实的比较在五代十国时期却实实在在地出现了，就鲜活地出现在青年赵匡胤的眼前。
　　之所以出现这种现象，绝不是人肉好吃，大家都去买卖人肉，而是老百姓实在是没有什么东西可吃了，家里要是有个猪、狗、牛、羊之类的活物，早就杀了宰了填饱肚子了，什么树叶、树皮、野菜等等，能吃的全都吃光，不能吃的也都吃了，吃到最后，吃无可吃，也就只能吃人肉了。
　　支配着百姓们吃人肉的是最基本的欲望和本能——生存，只要能够活下去，哪怕多活一天，人肉也是可以吃的。

　　赵匡胤曾经经历过战乱，也见到过难民，他自己也曾经作为难民群体中的一员经历过逃亡，但那时他的年龄还小，对百姓的苦难还缺乏深刻的印象和真切的体会，而今他亲眼见识了这个狗肉贵于人肉的怪象，亲身体会了这个传说中人吃人的社会，其震撼之程度是可以想象的。
　　当然，这些人肉绝不是像《水浒传》中所描述的那样专门捡了膘肥体壮的过客，下了蒙汗药放倒之后，剁碎了当做包子馅，而是从死人身上剥下来的人肉。这些死人大多是无家可归的难民，饿死了、病死了，就那么倒在路边，无人理会，无人收拾，这些可怜的死人有一个凄惨的名字叫“路倒”，这些路倒就成了供人食用人肉的主要来源。
　　其实，买卖人肉的双方对这些“肉”的来路是心知肚明，大家都知道眼前这世道，猪牛羊肉是吃不着的，没人卖，也没有多少人吃得起，尤其是饥肠辘辘，挣扎着死亡线上的难民和百姓，吃得起的只能是这些来路不正的所谓“狗肉”，但大家谁也不肯说破，只不过是在自欺欺人中寻求心安理得罢了。
　　要不是亲自眼见，亲身经历，赵匡胤真的难以想象，这个社会最底层、最贫困的百姓境遇竟是如此之悲惨，人的生命真的如同草芥一般。自己的家庭虽然也不富裕，自己在童年时期虽然也经历了困难，但与这些命运悲惨的人们相比，简直就是生活在天堂一般。

　　在自己离家出走以前，他绝对想象不到，这个自己以为广阔自由、任我翱翔的世界竟是如此的残酷，如此的令人窒息，很多人来说，这个世界不啻于人间地狱。
　　不过，赵匡胤很快又发现，对另外一些人来说，这个世界却像是人间天堂一般。
　　那些皇亲国戚，达官显贵不说，就拿自己前去投靠的王彦超、董宗本两位来说，一个是复州防御使，一个是随州刺史，大体相当于今天的正厅级干部，虽算不上方面大员、封疆大吏，却也都拿着丰厚的俸禄，坐拥数千亩良田，无不是高宅大院，锦衣玉食，家庭状况和经济条件都相当可观。
　　生在这样的家庭，当然不用担心吃饭穿衣等温饱问题。按照马斯洛需求层次理论，他们已经解决了第一、第二层次的生理需求、安全需求，追求的是第三层次的社交需求、第四层次的尊重需求和第五层次的自我实现需求，具体表现在主要精力可以放在考虑明天去哪里游猎，后天到何处宴乐就行。
　　反观赵匡胤自己，虽然跑到江湖上游荡是为了寻找一份实现自己伟大理想抱负的机会，似乎属于最高层次的自我实现需求，但问题在于，他同时也要花费很大精力在满足第一、第二层次的生理需求、安全需求上，而且低层次的需求显然要占据他更多的精力。
　　当然，那些锦衣玉食、兴致高雅的公子哥（比如董遵诲）也会找点事情做，追求一些高层次的需求，比如读读经史，纵论兵事，指点江山，激扬文字，绝对能够忽悠一大片年轻姑娘排着队上门相亲。
　　但不论去找什么乐子，关心什么兴趣爱好，有没有更高层次的需求，他们绝不会去关注另外一个群体，一群与他们的境遇有着天壤之别的百姓，哪怕这些快要饿晕了的穷光蛋们沿街乞讨，向他们哀求施舍，他们也只会昂起高贵的头颅，露出厌恶的表情，骑着高头大马招摇过市，扬长而去，生死有命，富贵在天，你们的死活，与我何干？

　　日期：2014-06-07 16:31:01
　　【更新：第六章《命运转折》结束】
　　最令赵匡胤痛心的是，这种穷富两极分化、世事人情淡漠的现象绝不止一时一地而已，所谓天下乌鸦一般黑，自己走过的这些地方，政府的官员和豪门的贵族们哪个不是如此这幅模样？更别提那些雄踞一方的节镇大藩、高高在上的皇帝大臣们了。