日期：2014-02-18 11:35:00
　　**认悟中迷**
　　六气是地支相倾而生之象，象并非实物，只是一种能被观察到的景象，既然如此，那么就必须有一个观察者存在，否则象就不成立，因为象是所见，而所见必须有能见才能成立。那么这个能见是什么呢？天地万物都是六气所生，所以天地万物都不是那个能见。而六气归根结底是源于阴阳二分，而阴阳起于那个无明妄想之心，所以那个能见就是妄想心。那么这个妄想心到底是怎么产生的呢？这个问题，还是只能去问佛陀，我们看看佛陀是怎么解答的。

　　佛言：“富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。”
　　富楼那言：“唯然，世尊，我常闻佛宣说斯义。”
　　佛言：“汝称觉明，为复性明，称名为觉，为觉不明，称为明觉。”
　　富楼那言：“若此不明，名为觉者，则无所明。”
　　佛言：“若无所明，则无明觉，有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性，性觉必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异，如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。”
　　——引自《大佛顶首楞严经卷第四》

　　首先佛陀重复了富楼那的问题，富楼那的问题是，既然本心清净明彻，那么这个世界是怎么产生的呢。
　　然后佛陀接着说，富楼那，你是否曾经听如来讲过自性之觉知是明彻无碍的，而这个觉知本身也是圆明净妙的。
　　富楼那答，是的，我经常听佛这样讲。
　　佛陀说，既然这样，我们就来看看这个觉和明，是自性明彻了知，我们称这种情景为觉知，还是自性本不明彻，一片混沌，觉知了这种情形，而把这种情景称为明觉。
　　富楼那答，若自性混沌不明，把这种情景称为觉知的话，那么就什么也明白不了。
　　佛陀说，既然如此，也就是说如果什么也明白不了，那么也就没有什么明和觉，为什么呢？如果有所明，那么这一定不是觉，因为觉是不明的情景，如果无所明，那就不是明了，而是无明，而无明又不具备觉知圆妙清净透彻的性质。
　　佛陀这是在用反证来证明自性的清净明彻而不是混沌无明。通过前面的反证，自然会得出下面的结论，于是佛陀接着说，性觉必明——自性及其觉知一定是清净妙明朗彻无碍明了一切的。
　　得出这个结论之后，佛陀接着说，妄为明觉——但是众生却糊涂了，糊涂在哪呢？糊涂在认为这个觉知不是自性做的，而是认为是那个明了做的。
　　这一点好像很难理解，但实际上却是我们时时刻刻都在犯的错误，比如当我们处在黑暗中，我们认为我们看不见，而当有了光，我们就认为我们看见了，而实际上我们一直都看得见，只是因为在黑暗中无法分别，无法明了，所以我们才认为看不见，把无明错认为无见，也就是把性觉错认为明觉。
　　佛陀接着说，觉非所明，也就是说，但这个觉知确实又不是明了所产生的。
　　因为这个明了确实不能觉知，比如我们经常说我明白了，而这个明白是不具备觉知能力的。既然这个觉不是所明，那么这个明，就必须有所明才行，就象我能看见，那就必须有东西被我看见，否则我能看见就不能成立，于是所明就被妄想出来了，这个所明一出现，立即就生出能的妄想，也就是能见之性，那个第二月。
　　到这里妄想心就产生了，妄想心就是能见之性，而能见和所见本身就是妄想分别，所以这个妄想心的根本特点就是分别，于是佛陀接着说，本来一切都是清净圆妙，明了无分别的，也就是无同异，因为妄想分别而产生了异——差异，与所差异相差异的就成了同——相同，也就是先出现非，接着非非——否定之否定，又成了肯定，对异同的继续分别就产生了无异同，也就是非是非不是。
　　注意后面所生的无异同不是前面所说的清净圆妙的无异同，而是混沌无明的无异同，就象我们处在黑暗中无法分别的状态。
　　佛陀接着说：同异相互对立，互相转化，是是非非，非非是是，纠缠不清，因此而生疲劳，而这种疲劳久了又生尘象，尘象交错混浊而引起尘劳烦恼，烦恼起处就是世界，烦恼静处就是虚空，虚空是同，世界是异，而混沌的无同异就是真有为法。
　　混沌的无同异是众生妄想出来的无为法，实际上还是有为法，所以是真有为法，并不是无为法。
　　佛陀的讲解已经非常透彻，为了方便理解我试着做个比喻。比如一个人画了个小人儿，这个小人儿太活灵活现了，以至于他突然糊涂了，认为是这个小人儿自己画的自己。这个人就比喻自性，画这个动作就比喻觉知，而这个活灵活现的小人儿就是明了。而这个小人儿又确实没有画自己的能力，于是它就必须去画东西，否则它能画就不能成立，而它画出来的就是妄想心。这个人能画多少个小人儿呢？无量无边个。但是当这个人以为那个小人儿就是自己，那么他可以画多少个小人儿呢？只这一个。

　　我们来看看《妙法莲华经》中的一段：
　　释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗，又移诸天、人，置于他土，所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果、次第庄严，树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之，亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔、遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝花、遍布其地。

　　——引自《妙法莲华经卷第四见宝塔品》
　　很多人认为这是神话，其实这是实话，如果佛陀做不到那才奇怪。