这些都是，但过于清晰的专业命名，反而有损于他的博大。
　　荀子的确伟大。
　　他的伟大，就建立在他以儒为本，又依本发新的独创意识上；他的伟大，还建立在兼容并蓄，又独有卓见的丰茂思想上。荀子继承总结了春秋战国以来各派学说中的精华，同时又批判了各派学说中的虚无与谬妄。
　　从自然天理到世道人心，他都进行了独特而颇为识明的打理，在诸多思维领域，他都有石破天惊的指认和前瞻，从而将他所生存的时代远远抛离在了身后。
　　荀子是第一个对天从理论上给予自然论解释的人。
　　他认为，天客观存在，是惟一的实在世界，有其自身规律：“天有常道矣，地有常数矣。”但其规律性存在不以人意志为转移，它具有永恒性、必然性。一方面，人不能将任何主观意愿强加给自然，另一方面，天也不会将任何主观概念来干预人事。因为“道者，非天之道，非地之道，人之所道也，君子之所道也。”
　　到汉唐乃至明清时期，仍在普遍流行的天象征世说，早在荀子这里就被指明，一切自然灾害均为自然现象。“治乱天邪？日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同野；禹以治，桀以乱，治乱非天也。”所以，“天行有常，不畏尧存，不畏桀亡。”他反对筮卜、龟相等等形而下的卜占吉凶之术，“故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶。”作为社会秩序及伦理需要，这是一种“文”的礼仪可以存在，而如果将之迷信化为“神”则大害。

　　他进而认为，人在认识和掌握自然规律之后，通过君子的理天地，可以达到制天命、裁万物，做自然的主人。“大天而思，孰与物蓄制之？因物而多之，孰与骋能而化之！”这就表达了人可以改造自然，作自然主人的自觉。

　　从孔子开始，儒学都是相信天命，强调通过自修人事，“约以礼”以应天意，荀子则完全从其中摆脱出来，走到了新的峰巅之上——事在人为。
　　他的朴素唯物主义自然观与社会观，人与自然的对应关系，是先秦思想史上划时代的发现。其天人关系论，应该是先秦哲学思想的最高成就之一。
　　荀子又是先秦时期最杰出的逻辑学大师。他确立的思维坐标，克服了先前概念上笼统、含混和模糊。他揭示了思维活动中递进的四种形态，“实不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后说，说不喻然后辨，故实、命、期、辨、说也者，用之大文也，而王业之始也。”
　　这就将老子混沌的“名可名非可名”推出水面，使之清晰化。在荀子这里，名是思维的对象，有了名才可下论断，才能进行推理和论证，才会有辨别、论争。而上述这些活动的向旨是为了喻实，“名也者，所以期累实也。”

　　同时，他提出以“分”的思路来重新对事物进行逻辑推理。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。”人从自然物种之中“分”出来的关键，是有“义”的存在。而这个“义”既同于孔子“义之与比”的义，又有所深化。“义以分则和，和则一”，所以，他强调“群而无分则争”，“故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利。”这就肯定了孔子“贵贱有序，上下有次”的传统儒家礼制，展示出他源自儒学的看家根底。

　　荀子所谓的“分”，不但指政治上的等级区分，还包括对分配物质财富的“度量分界”，“度量分界”完全是一种适应等级制度的分配原则，这就是荀子所说的“制礼义以分之，以养人之欲，给人之求”。
　　孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。他以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。
　　而荀子最为著名也最为后世儒家所诟病的，就是他的性恶说。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要通过后天学习，由圣王及礼法教化，化性起伪，最终达善。
　　基督教中有原罪一说。学术起点就是——人性本恶。凡人，生下即为戴罪而来。若想获得往生天堂，此生就必须不停自修、忏悔、完善，来一点点去除身上沉重的罪业。早于耶稣三个世纪，荀子就已响亮提出了这一学术思想。
　　荀子认为，性是人先天的动物本能，是恶；伪是人后天礼乐教化的结果，是善。如果一味满足人的本能性的欲望，那么人就会不择手段，导致道德沦丧、天下大乱。所以，人要通过后天的礼义道德改造，化性起伪，用伪取代性，使人变善。
　　这就和孟子坚持的“人性本善”有了直接的冲突。
　　荀子看出了孟子思想上过于理想化的浓重浪漫主义色彩。他认为，传统儒家所倡导的以德化人很好。通过教化方式，实施心理修补手术，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心；但他同时认为这还很不够，不能彻底、根本解决人性恶的问题，所以在承认礼义道德教化之功必不可少的同时，强调实行严格的法律制裁。

　　荀子讲求重法求刑，认为应将权力与专政作为统治重要手段。在这种思想教育灌输下，他的学生队伍里出现了韩非、李斯这样的法家人物，就显得自然而然。
　　这就造成后世学者，以荀子讲性恶、重刑名，偏离了孔孟的学说轨道，从而认为荀子为儒之异端。
　　（待续）
　　日期：2021-07-21 09:26:50
　　五
　　不独是向子思、孟子开火，荀子在《非十二子》中，历数诸家之阙逐一展开深有独见的激烈批评，尤其是指责儒家前辈子游、子张、子夏为贱儒，这就更让人质疑他的儒家本质了。
　　也许，用《荀子·尧问》中那句明显出自荀门弟子口吻的话来解释更为允当：“孙卿迫于乱世，遒于严刑，上无贤主，下遇暴秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥，行全刺之，诸侯大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。故君上蔽而无睹，贤人距而不受。然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。”
　　矫枉，有时得用点力，过正一些。　　
　　荀子出生时，孔子已离世达1个半世纪之久。但荀子与孟子一样是私淑孔子的。他始终认为，孔子、仲弓才是正朔源头，“上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。”
　　来听听两位现代学者对此的发言。
　　冯友兰说：“荀子最著明的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。表面上看，似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反，荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。”
　　吕思勉说：“荀子最为后人所诋訾者，为其言性恶。其实荀子之言性恶，与孟子之言性善，初不相背也。伪非伪饰之谓，即今之为字。荀子谓‘人性恶，其善者伪’，乃谓人之性，不能生而自善，而必有待于修为耳。故其言曰：‘涂之人可以为禹则然，涂之人之能为禹，则未必然也。’夫孟子谓性善，亦不过谓涂之人可以为禹耳。”