从这个故事中我们发现（当然不光这个故事，梦每个人都做过），梦中我们依然能见，但这时我们并没有用眼睛。所以能见的并不是眼睛。
　　可能又有人说：“既然非因所因，那么世界上是不是也没有因果？”佛陀的意思是“非因所因”，是世界产生的原因，也就就说，世界是由因果而生，世界上怎么可能没有因果，不仅有，而且因果是世界上最基本的规律。
　　从上面的分析中我们可以知道无极是什么，无极就是一种糊涂的状态，谁糊涂呢？众生能见之性的糊涂。
　　日期：2013-05-22 10:15:00

　　**附《枕中记》原文：**
　　开元七年，道士有吕翁者，得神仙术，行邯郸道中，息邸舍，摄帽弛带隐（凭倚）囊而坐，俄见旅中少年，乃卢生也。衣短褐，乘青驹，将适于田，亦止于邸中，与翁共席而坐，言笑殊畅。
　　久之，卢生顾其衣装敝亵，乃长叹息曰：“大丈夫生世不谐，困如是也！”翁曰：“观子形体，无苦无恙，谈谐方适，而叹其困者，何也？”生曰：“吾此苟生耳，何适之谓？”翁曰：“此不谓适，而何谓适？”答曰：“士之生世，当建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使族益昌而家益肥，然后可以言适乎。吾尝志于学，富于游艺，自惟当年青紫可拾。今已适壮，犹勤畎（读音quǎn，田间小沟）亩，非困而何？”言讫，而目昏思寐。时主人方蒸黍。翁乃探囊中枕以授之，曰：“子枕吾枕，当令子荣适如志。”

　　其枕青甆，而窍其两端，生俛首就之，见其窍渐大，明朗。乃举身而入，遂至其家。数月，娶清河崔氏女，女容甚丽，生资愈厚。生大悦，由是衣装服驭，日益鲜盛。明年，举进士，登第，释褐秘校，应制，转渭南尉，俄迁监察御史，转起居舍人知制诰，三载，出典同州，迁陕牧，生性好土功，自陕西凿河八十里，以济不通，邦人利之，刻石纪德，移节卞州，领河南道采访使，征为京兆尹。是岁，神武皇帝方事戎狄，恢宏土宇，会吐蕃悉抹逻及烛龙莽布支攻陷瓜沙，而节度使王君毚（读音chán）新被杀，河湟震动。帝思将帅之才，遂除生御史中丞、河西节度使。大破戎虏，斩首七千级，开地九百里，筑三大城以遮要害，边人立石于居延山以颂之。归朝册勋，恩礼极盛，转吏部侍郎，迁户部尚书兼御史大夫，时望清重，群情翕（读音xì，统一，协调）习（习习，和煦的样子）。大为时宰所忌，以飞语中之，贬为端州刺史。三年，征为常侍，未几，同中书门下平章事。与肖中令嵩、裴侍中光庭同执大政十余年，嘉谟（读音mó，策略，谋略）密令，一日三接，献替启沃，号为贤相。同列害之，复诬与边将交结，所图不轨。制下狱。府吏引从至其门而急收之。生惶骇不测，谓妻子曰：“吾家山东，有良田五顷，足以御寒馁，何苦求禄？而今及此，思短褐、乘青驹，行邯郸道中，不可得也！”引刃自刎。其妻救之，获免。其罹者皆死，独生为中官保之，减罪死，投驩州。数年，帝知冤，复追为中书令，封燕国公，恩旨殊异。生子：曰俭、曰传、曰位，曰倜、曰倚，皆有才器。俭进士登第，为考功员，传为侍御史，位为太常丞，倜为万年尉，倚最贤，年二十八，为左襄，其姻媾皆天下望族。有孙十余人。

　　两窜荒徼（读音jiào，边缘，即边塞），再登台铉（读音xuàn，句鼎的器具。台铉，犹指台鼎，古代称三公或宰相为台鼎），出入中外，徊翔台阁（尚书台称台阁，泛指宰相等高官），五十余年，崇盛赫奕。性颇奢荡，甚好佚乐，后庭声色，皆第一绮丽，前后赐良田、甲第、佳人、名马，不可胜数。
　　后年渐衰迈，屡乞骸骨，不许。病，中人候问，相踵于道，名医上药，无不至焉。将殁（读音mò，死），上疏曰：“臣本山东诸生，以田圃为娱。偶逢圣运，得列官叙。过蒙殊奖，特秩鸿私，出拥节旌，入升台辅，周旋内外，锦历岁时。有忝天恩，无裨圣化。负乘贻寇，履薄增忧，日惧一日，不知老至。今年逾八十，位极三事，钟漏并歇，筋骸俱耄（读音mào，老），弥留沈顿，待时益尽，顾无成效，上答休明，空负深恩，永辞圣代。无任感恋之至。谨奉表陈谢。”诏曰：“卿以俊德，作朕元辅，出拥藩翰，入赞雍熙。升平二纪，实卿所赖，比婴疾疹（读音zhèn，病），日谓痊平。岂斯沈痼，良用悯恻。今令骠骑大将军高力士就第候省，其勉加针石，为予自爱，犹冀无妄，期于有瘳。”是夕，薨。

　　卢生欠伸而悟，见其身方偃于邸舍，吕翁坐其傍，主人蒸黍未熟，触类如故。生蹶然（读音jǔe，急迫的样子）而兴，曰：“岂其梦寐也？”翁谓生曰：“人生之适，亦如是矣。”生怃然良久，谢曰：“夫宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情，尽知之矣。此先生所以窒吾欲也。敢不受教！”稽首再拜而去。
　　日期：2013-05-24 14:26:00
　　**阴阳之初**

　　既然无极是众生能见之性的糊涂，那么是怎么个糊涂过程呢？我们还是去请教佛陀，因为除了佛陀没人能回答这个问题。佛陀是这样回答的：
　　“汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。——引自《大佛顶首楞严经卷第二》”
　　在继续分析之前，我们先要弄清楚两个概念，也就是“能见之性”和“妙明真精妙心”，我们来看看佛陀是怎么描述他们之间的关系的。
　　“此见虽非妙精明心。如第二月，非是月影。——引自《大佛顶首楞严经卷第二》”
　　什么是第二月呢？月亮只有一个，但是用手捏住眼睛，再去看月亮，那么能看到两个，而这第二个月亮，不是月亮本身，也不是月亮的影子，他是眼睛被捏而产生的错觉。而“能见之性”和“妙明真精妙心”的关系就如同捏目所成的第二个月亮和月亮本身的关系一样，只是一个错觉。那什么是“妙明真精妙心”，这是众生之本心，“妙明”是说他具无量光明，此光明并不会因为遮蔽而失去，所以是“妙明”，“真”是“真实不妄”，“精”是“纯净而无法污染”，如此之妙，所以是“妙明真精妙心”。

　　佛陀教诲我们，你的身体和所谓的心（也就是能见之性），都是本心中所现之物。而你们是怎么遗失了光明的本心的呢？因为“认悟中迷”，也就是说，你觉得你明白了，其实当你这么认为，你就糊涂了。这听起来很难理解，那么我们做个比喻吧，比如晴空万里，什么都没有，一个人瞪着眼睛看天，一眨不眨，时间久了眼前是金星乱冒、繁花似锦，他于是开始研究这些幻像以及幻像之间的关系，并且明白了其中的变化规律，他是明白了还是糊涂了呢？当然是糊涂了。所以第一对阴阳是“迷”和“悟”。糊涂之后，本心的空明就被遮敝了，变成了明暗夹杂阴晦暗淡的样子，暗与暗相结合就形成了色，色和妄想互相作用，色导致妄想分别，妄想分别产生了更多的色，于是继续妄想出来一个色相是自己的身体，色相之内，因各种因缘相聚集的部分互相作用（六根——眼、耳、鼻、舌、身、意），并不断向外探寻各种因缘（六尘——色、声、香、味、触、法）。在这种庞杂混乱的状态下，一旦认为那个能见之性是自己的本心，那么就一定会误认为“心”就在这个色身之内。而不知道色身和外界的一切山河大地等等都是“妙明真精妙心”中的影像而已。就如同有百千大海而弃之不顾，而认为水面上的一个小水泡就是全部，所有海水也就这么多。