《再绘山海图——推理胜于雄辩》
第49节

作者: 琴心剑胆何足道
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  乍一读,我是一笑了之,不予相信,这不典型的瞎编嘛!想象力倒是很值得学习。但是呢…为解读《山海经》,我阅看了不少的典籍,忽然发现,其要么不说上古之事,要说的话其口径几乎一致,还互有印证。上段经文所述在《庄子 逍遥游》中亦有论及,道教称《列子》为《冲虚经》、《庄子》为《南华经》,奉为经典,我不是道士,又不信奉道教,自然也没把其当回事儿。屈原屈大夫该不会胡编乱造吧,然《天问》“康回冯怒,墬何故以东南倾?”说的是共工怒触不周山,“鳌戴山挘我园仓渴椭哿晷校沃ㄖ俊彼档氖橇鲼。渌种质鍪拢挥搿渡胶>贰吨袷榧湍辍贰妒芳恰贰赌绿熳哟返鹊鹊浼嗪希纭按竽窈蚊蜓缮ヘ侍澹俊彼档氖悄袢酥煌溃靶垓尘攀祝嵑鲅稍冢亢嗡凰溃砍と撕问兀俊彼档谋闶窍嗔耍』锇槊强上杆枷隆!短煳省啡疵惶崤床固欤训狼蠓蚴嵌源耸潞廖抟晌事穑颗此翘岬搅耍芭从刑澹胫平持俊彼皇嵌耘吹男翁甯械嚼Щ螅撬斐烧庋颗瓷堆颐嵌贾溃耸咨呱怼9补つ兀俊堵肥�,后纪二》注引《归藏�6�1启筮》:“共工人面蛇身朱发。”《左传�6�1昭公十七年》:“共工氏以水纪,故为水师而水名。《管子�6�1揆度》:“共工之王,水处什之七,陆处什之三,乘天势以隘制夫下。”可见共工乃善于用水(作兵)之王者尊称。颛顼时代的共工名叫康回,他乃是个神种(严格来说是少昊时代,颛顼还未为帝,否则康回就不用争了,争失败了也不必如此恼怒)。问题来了,神还会失败给人吗?若人是神人呢?开什么玩笑!哦,我想说的是,神人也是人,广义上的神人不是能呼风唤雨、飞天遁地,而是有着超越同时代大众的知识与能力。山经篇里说过,在帝颛顼 “绝地天通”之前,人神是混处的。以神的文明程度,自然不会和愚昧无知的野蛮人混在一处,其必然要教化一批世人,以之做为神的直属子民,这批人便可被称为神人,从此意义上说,神人乃是优化的世人。神人聚处在神的居地,不断繁衍,成为一个个小社会,而稳定运行、良性发展的社会必然是分工明确、联系紧密的金字塔型结构,尤其对于人神混居的大社会,有多层次多种类的神,亦有多层次多种类的神人,还彼此交织。以神的文明程度,那也必定是要构建和谐社会,小环境弄好了,也得改善大环境,便该有对周遭野蛮人的文明输出。以神的文明程度,…我不说了,因为一切皆有可能。别怪我不说清楚,我也很头大啊,我又不是神,神咋想的我能明白?你问神既不是神人,那又是啥?我没说神不是神人,唉,还真不好说—神既能造神,则神人可以是神,异形也可以是神,何况还有混血种,真正是大同社会,众生平等。我只能说,蛇身人面的神更具有代表性,或者我们用另一种称呼,神圣。伏羲、女娲、神农可称是神圣,黄帝、少昊、颛顼可称是神人,“绝地天通”后,神与世人明面儿上断绝了往来,以后的时代,帝喾、帝尧、帝舜神性可谓递减,大禹的神性光芒只闪了那么两下,夏后启已彻底沦为世人。

  日期:2017-07-22 16:30:24
  中国在很早以前即被称为神州,《史记�6�1孟子荀卿列传》:中国名曰赤县神州;《古今通论》:昆仑东南方五千里谓之神州,州中有和羹乡方三千里,五岳之域,帝王之宅,圣人所生也;《混元圣纪》:昔在神州,以神仙之道教化天下,上自三皇,次及五帝,修之皆得神仙;我想神州之称起码早至神农时代,赤县嘛,神农是赤帝。神州大地的神治时代—先这么称呼夏朝之前的时代吧,乃是一种邦国制度,邦国都很小,我们可以看做是城邦,零散分布于神州大地上,各邦国和睦相处,也始终处于小国寡民的状态,人口维持在一定数量,资源利用上与自然环境达到了生态平衡,并不需要再向外扩张,体现的是成熟的社会形态。邦国之外,便是原始部落所处,我想可以叫做野人,由于生产力水平低下,生存方式是掠夺式的,当其繁衍到一定规模,便会向邦国侵袭,即有了野人与文明人的冲突,小环境和谐了,大环境也得和谐,就得将野人也纳入神的统治下。最初的时候有伏羲、女娲、神农相继在神州大地上布道,伏羲、女娲教会了野人礼仪廉耻,神农教会了野人播种收获,但三位神圣并没有传授先进的生产技术,只是让人们更好的认识自身,认识自然,而神圣则施展神力为人们解决困难,就像母亲照料初生的婴儿,特别要说的是,女娲挑选了一批野人,对其进行基因改良,并教化繁衍,建立邦国,这批野人和其后代便是神人,可以说是女娲用泥巴捏的小人,用枝条沾泥甩出的泥巴点呢?可想而知。邦国文明固然先进,但华夏文明主要是由野人发展而来,稍稍先进的生产技术是野人后代而身为神人的黄帝从邦国带来的,除了教化,大概亦有反馈野人祖先的意思,野人的养殖畜牧和垦田农耕是在黄帝时代产生的,但是有了较多的财产储备后,贪婪的欲望也被激起了,眼红症也犯了,部落之间的争斗也就多了,有了许多血的教训,就好比婴儿下地学步,磕磕绊绊的,时不时还摔个几跤,婴儿学步得有大人指导,黄帝就好比那个大人,他的指导方式很简单,不听话就打屁屁。说黄帝得名轩辕是因为他创造车轮是不对的,海内经云“帝俊生禺号,禺号生淫梁,淫梁生番禺,是始为舟。番禺生奚仲,奚仲生吉光,吉光是始以木为车。”晋代皇甫谧的《帝王世纪》云黄帝“受国于有熊,居轩辕之丘,故因以为名。”说法就比较合理(《史记》云“黄帝居轩辕之丘”)。车轮可不是想造就造得出,黄帝时代的野人们应该见过有轮子的车,很可能也用过,但是造不出来,因为他们并没有能造车轮的金属工具,他们用的车是拿物资和邦国之民交换得来。何况轩辕并非指车轮,轩是一种有围棚或帷幕的车,辕是车前驾劳力的两根直木,当然车是有轮车。黄帝所居的轩辕之丘既不是穷山的轩辕之丘,也不是昆仑的轩辕之丘,而是有熊国的轩辕之丘,有熊国在今新郑一带,乃是神治下的邦国。轩辕之丘我想是有许多豪华驾车的地方,简单说是王宫所在。你说考古证据呢?神治下的邦国是不会留下考古遗迹的,考古能挖到的是什么,不是地下陵墓就是被舍弃不用长久后被自然掩埋之所,而邦国的文明该不支持土葬,那样太占地,灵魂都能保存,还需要那块地儿吗?邦国城池多为土木建筑,此乃神州特色,而即便神人不在了,野人还会进驻邦国,几千年过去,神州大地饱受战火洗礼与荼毒,神治时代的邦国能留下遗迹根本是不可能的,而废弃又被掩埋的原始部落倒反能留下遗迹,现代考古学据此认为三皇五帝是原始部落人,我很无语。我们也只能从史书中窥测邦国风貌。看一下《竹书纪年》怎么开篇的:

  日期:2017-07-22 16:37:51
  就好比现代社会很先进吧,我们火葬又是薄葬,还能指望四千年后找得到我们的遗迹?若我们移民外星,四百年后就啥也不剩了…后人也只能在历史书里知道我们。
  日期:2017-07-22 16:41:28
  黄帝轩辕氏
  母曰附宝,见大电绕北斗枢星,光照郊野,感而孕。二十五月而生帝于寿丘。弱而能言,龙颜,有圣德,劾百神朝而使之。应龙攻蚩尤,战虎、豹、熊、罴四兽之力。以女魃止淫雨。天下既定,圣德光被,群瑞毕臻。有屈轶之草生于庭,佞人入朝,则草指之,是以佞人不敢进。

  元年,帝即位,居有熊。
  初制冕服。
  二十年,景云见,以云纪官。
  有景云之瑞,赤方气与青方气相连,赤方中有两星,青方中有一星,凡三星,皆黄色,以天清明时见于摄提,名曰景星。帝黄服斋于宫中,坐于玄扈、洛水之上。有凤凰集,不食生虫,不履生草,或止帝之东园,或巢于阿阁,或鸣于庭,其雄自歌,其雌自舞。麒麟在囿,神鸟来仪。有大蝼如羊,大螾如虹。帝以土气胜,遂以土德王。
  五十年秋七月庚申,凤鸟至,帝祭于洛水。

  庚申,天雾,三日三夜,昼昏。帝问天老、力牧、容成曰:“于公何如?”天老曰:“臣闻之,国安,其主好文,则凤凰居之。国乱,其主好武,则凤凰去之。今凤凰翔于东郊而乐之,其鸣音中夷则,与天相副。以是观之,天有严教以赐帝,帝勿犯也。”召史卜之,龟燋。史曰:“臣不能占也,其问之圣人。”帝曰:“已问天老、力牧、容成矣。”史北面再拜曰:“龟不违圣智,故燋。”雾既除,游于洛水之上,见大鱼,杀五牲以醮之,天乃甚雨,七日七夜,鱼流于海,得图书焉。《龙图》出河,《龟书》出洛,赤文篆字,以授轩辕,接万神于明庭,今塞门谷口是也。

  五十九年,贯胸氏来宾,长股氏来宾。
  七十七年,昌意降居弱水,产帝乾荒。
  一百年,地裂。
  帝陟。
  帝王之崩皆曰陟,《书》称“新陟王”,谓新崩也。帝以土德王,应地裂而陟。葬,群臣有左彻者,感思帝德,取衣冠几杖而庙飨之,诸侯大夫岁时朝焉。

  你想想,新石器时代的原始部落中能有如此景象吗?黄帝会是穿着兽皮拿着大棒的野人吗?《史记》里说黄帝“获宝鼎,迎日推筴。”,《帝王世纪》里则说的详细“采首山之铜,铸鼎于荆山之上。鼎既成,有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑,群臣后宫从上七十余人。龙乃上天,余小臣不得上,乃悉持龙髯。扳堕黄帝之弓。百姓仰望。帝既上天,抱其弓与龙髯而号,故后代因名其处曰鼎湖,其弓曰乌号。 ”黄帝实乃是神人。你要说皇甫谧是胡说我也没办法,他最有名的著作是《针灸甲乙经》,为中医圣典之一。好像说跑题了,不是说女娲共工吗?哦,慢慢来…史书中说三皇时代的太少,《帝王世纪》是开了先河,择其要论如下:

  日期:2017-07-23 09:01:47
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