海外西经是仿山经定位，缘山大致走向而述地望，有如何疑问请耐心往下看，我也曾推导至北极，但整体拼图对不上。灭蒙鸟北是大运山，高三百仞，照我之前的换算法，四百米高吧，该是指山列尾段丘陵。大乐之野分跨今塔吉克斯坦与乌兹别克斯坦，“夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜。”九代是一种舞。大荒西经“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。”夏后开即是夏后启，天穆之野该指汗腾格里峰所在，此处的赤水是指塔里木河。禹，姓姒，名文命，尊姓是夏后，尊名是禹。姒启的尊称是夏后开，但后人不大用尊称称呼启，因为…我说过，人民的眼睛是雪亮的。但后世说“益代禹立，拘启禁之，启反起杀益，以承禹祀”；或说“古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启”；还有说“禹授益，而以启为吏，及老，而以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之”。那都是以己度人的瞎说。更不要说建国后某大学究迎合阶级斗争的需要昧着良心说话，将启塑造成阴险暴戾之人，流毒至今。从《史记》和《竹书纪年》的记载来看，启并不阴险，更不暴戾，相反，他应该脾气很好，温文尔雅，还挺有作为。他不好的地方在于耽于声色、贪图享乐，没个王样。人说《竹书纪年》有“益干启位，启杀之。”的文字，我反正是找不着。我又要讲个故事。女娇生下启不久因禹的寡情郁郁而亡，启可说是从小没了娘，遂由涂山氏众女照顾，备受怜惜和溺爱，他是禹的儿子，禹没发话，自然也没个男人教导他，禹又似乎忘了启的存在。因禹的关系，启是不会受人欺负的，他要欺负别人也不大可能，要成为野孩子更不可能，他被善良的女人们包围呵护，相对别的男孩便…严重缺乏阳刚之气。禹在外一心投入治水，女娇去世后，禹受到良心责备，治水业已大功告成，禹遂抽身回到启身边，想弥补启缺失的父爱，尽父亲的教导责任。启领禹的情，但对禹生分。启更愿意躲在女人堆里，唱唱歌跳跳舞，而不是去打猎，更不是去做工，禹身上的肃厉之气亦让启很不习惯。禹也看不惯启，想了种种手段想减灭启的娘气，无奈启秉性已成，可怜巴巴相又勾起禹内心之愧疚，到最后也只能徒呼奈何，听之任之了。

　　日期：2017-07-20 17:11:48
　　禹有两个得力的伙伴，皋陶和伯益—乃为父子，三人同为尧舜倚重的治理天下大臣，有着深厚的友情。后来帝舜向上天荐了禹做自己接班人，即是禅让，再后来帝禹向上天推荐皋陶做自己接班人，亦是禅让。但我说过禅让制一个可斟酌处是，只要现在的帝还没死并想继续为人民服务，后备的帝就得挂着摄政头衔候着，这点便和后世帝王的太子制度差不多。结果皋陶候着就先死了，据说他活了二百岁…禹再向上天推荐伯益做自己接班人，他当然不会将天下交给娘炮儿子启来治理，但他拳拳爱子之心总是流露人前，诸侯爱屋及乌，对启的娘气渐渐由反感转为一丝欣赏。禹南巡暴病而亡，临终时托孤于伯益，希望伯益能严格教导，把启培养成可用之材，毕竟禹对启心太软，他有向女娇赎罪的心理，故极力扮演着慈父角色。伯益是个高风亮节的人，他觉得自己若做了帝忙起来便没工夫顾启，万一启有个偏失自己岂不愧对禹愧对天下，倒不如让启来当帝处理政事，自己从旁指导，启这孩子秉性善良，性格柔弱，定会从善如流，自己也习惯了做幕僚，两人配合着治理天下岂不为妙？况且禹登帝在位不过十年，一强盛夏国初见雏形，人心向夏，自己资历尚浅，登帝势必要改夏国号，恐惹夺人之功的诟责，还可能引起祸乱。思量再三，伯益找来启，一番沟通商量，启是个无可无不可的。益叔叔说什么就是什么，我全听你的就是，只要别太为难我。伯益便在三年居丧期间联络诸侯，说明了自己意愿，诸侯中大部分都觉得他想法很合理。为了国家稳定强盛，伯益你不计名利、大公无私，我们都愿意配合你。于是都不去朝见伯益而是去朝见启，对外大说“吾君帝禹之子也”，三年丧毕，伯益便理所当然的让启登了帝位，自己跑去偏僻地儿隐居，我估计去隐居的是替身，真身秘密藏身在王宫中。有人欢喜就有人忧，支持伯益做帝的人不干了，娘娘腔怎能做我们的帝！也可能是有居心叵测者借机作乱，反正是一伙人攻进王宫把启给拘起来了，意思还是要伯益出山做帝呗。伯益躲也躲不了，后面事情怎么解决的我不知道，反正是启毫发无损做回了帝，宫里宫外也像没发生什么事。启史上最有名的作为是平有扈之乱，《史记》写“有扈氏不服，启伐之，大战於甘。将战，作甘誓，乃召六卿申之。启曰：“嗟！六事之人，予誓告女：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予维共行天之罚。左不攻于左，右不攻于右，女不共命。御非其马之政，女不共命。用命，赏于祖；不用命，僇于社，予则帑僇女。”遂灭有扈氏。天下咸朝。”此时的启很有男子气概吧！《史记》没写启更多的事，连上述也是抄《尚书》的，但《竹书纪年》写了蛮多，因不甚长，我都放出来“禹荐益于天。七年，禹崩，三年丧毕，天下归启。帝启。元年癸亥，帝即位于夏邑，大飨诸侯于钧台。诸侯从帝归于冀都。大飨诸侯于璇台。二年，费侯伯益出就国。王帅师伐有扈，大战于甘。六年，伯益薨，祠之。八年，帝使孟涂如巴莅讼。十年，帝巡狩，舞《九韶》于大穆之野。十一年，放王季子武观于西河。十五年，武观以西河叛。彭伯寿帅师征西河，武观来归。十六年，陟。”

　　其中使孟涂和舞《九韶》海经里都有提到。我想你已经从文字里读出味道了，伯益暗中辅佐，伴随着帝启的成长，关键时候挺身相助，启终于成材，伯益欣慰而逝，启立祠纪念他。启励精图治，但没了伯益管教，渐渐不思进取、安于享乐、骄奢淫逸，小儿子武观便学坏了，当然了，还有大儿子太康，武观叛乱，幸好朝中还有能臣良将，打得武观又归降了，帝启大概身体虚，受不了刺激，一闭眼再醒不来了。再说说以后的事，太康即位，贪玩在外竟然十旬（十日为一旬）都不归，国家不成样子，夏民怨声载道，夷羿出场了，他应该是启临终请来的顾命大臣，亦是个权臣，以夏民的名义把持了朝政。太康你不是不想回吗？我让你想回也回不来! …史称太康失邦、太康失国。太康回不了宫，他的五个弟弟，拥着母亲出宫去追随他，一肚子怨言，遂有了《尚书》里的五子之歌（我想是被赶出去的，五子该是与太康同父同母），应该还有更坏的事发生…屈原的《楚辞 天问》中的“何勤子屠母，而死分竟地？”便乃我说的坏事，上古乃至夏商周的历史在屈原笔下是异常精彩的，后世能正确理解的却不多，还有故意曲解的，像我前面说过的大学究，他还说杜甫是地主阶级，理由是杜甫对偷他茅草的南村群童满腹怨言，屠母的恶名亦被他安在了启的头上，启的母亲早就过世了，何来屠母？

　　日期：2017-07-20 17:20:11
　　下述虽和《山海经》无关，但兴之所至，不吐不快。太康流亡在外，没个三年便死了，夷羿立了仲康（启的二儿子，太康同父异母弟弟）为帝，在位七年也死了，估计他是战战兢兢，如履薄冰，但应该说国家治理的还不错，夷羿再立夏世子相为帝，相做帝也做的不错，夏国人民是满意的，不免要赞颂下夷羿的匡扶之功。夷羿听多了赞扬话便也飘飘然了，不修德了，仗着箭法高明四处去游玩打猎，远君子亲小人，收了个野心家寒浞做心腹家臣，还将自己掌握的权力逐渐移交于他，寒浞羽翼渐渐丰满，夷羿毫无防范下，终于丧命于寒浞，寒浞又逼死羿的儿子，占了羿的娇妻纯狐氏（早有一腿），帝相见势不妙赶紧跑走，寒浞堂而皇之夺取了夏都，改了啥国号史书上没说，寒浞和纯狐氏生了两儿子，二十多年后两子率军一路猛进剿灭了拥护帝相的夏邦，杀死了帝相。夏世子少康和夏遗臣伯靡收拢夏之遗民，想办法（卑鄙的手段）杀掉了寒浞的两子，继而率军攻入旧都，杀了寒浞，帝少康即位，夏遂得以复国。听了故事，有没有一点似曾相识的感觉。历史总是惊人的相似。唉，往事悠悠，我也只能叹一声，青山依旧在，几度夕阳红！有小伙伴不解了，夷羿岂非死得冤枉，乱政是有点，为何说他荒淫？嗯，《天问》有“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？”即便河伯该挨射，抢人家的老婆就太下作。《离骚》云“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家”…《天问》中的帝亦是说天帝，“帝降夷羿”，则夷羿可能是个神人，至少是受命于神界。再回头看夏后启，他能乘两龙，似乎也有些神人的范儿，且不论禹，其母族涂山氏就是个相当神秘的…部族，涂山，禹和姬满都曾于此大会诸侯，其位处却在今安徽省，我们知道那不是先人生活的核心地域，更靠近神界，嗯…神人亦是人，有社会阶层，底层神人和部分先人混居也是很有可能的，“绝地天通”怕是很难绝神人和世人的往来，则广义上说，神人亦是先人。还有一种可能，启就是个常人，而龙是夏王宫里驯养的，龙车乃御用高级交通用具，《史记 夏本纪》“帝孔甲立，好方鬼神，事淫乱。夏后氏德衰，诸侯畔之。天降龙二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龙氏。陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。孔甲赐之姓曰御龙氏，受豕韦之後。龙一雌死，以食夏后。夏后使求，惧而迁去。”，《竹书纪年》亦说了同样的事，帝孔甲“废豕韦氏，使刘累豢龙。”“刘累所畜龙一雌死，潜醢以食夏后，夏后飨之，既而使求之，惧而迁于鲁阳，其后为范氏。”可见龙这个物种是真实存在过的，还能被人驯养，豢龙氏我想亦是广义上的神人。敢射河伯的夷羿死了，乘过两龙的夏后启也死了，能驯养龙的豢龙氏亦有盛衰，只要是人就免不了一死，神人亦是人，而神人造的神却能长久存在，例如河伯…忽然心有所感，我很想区别前人的解说《天问》，想一想，还是放到海经篇最末，做为外篇的引子。