因为相对于纯理论性质的研究，个人以为技术操作层面的“软件”或措施应该对当下中国社会更有现实意义和借鉴价值。经济学之思维方式的最大特点就是在乎效用、性价比和边际价值，所以作为一本主要讲述社会福利的著作当然也不例外。
　　日期：2011-07-19　11:34:20
　　第一章白起之畏
　　【引子】
　　《战国策》第三十三卷“中山篇”记载：

　　秦昭王四十八年冬起兵伐赵，事先要求武安君白起统兵出战，白起认为秦国已经错失了“长平之战”后最佳的灭赵时机，“当今之时，赵未可伐也。”
　　秦昭王不信，遣将军王陵领兵围攻邯郸，战失利。
　　秦昭王为挽回战局，再次要求白起出征，白起辞以身体有病。于是昭王派遣应侯范雎去责备武安君：“楚国疆域五千里，持戟战士上百万。当年你带领数万秦军深入楚境，攻克郢都、兵威境陵，楚国军民避易东迁而不敢迎战。伊阙之战你以寡胜众，大破韩魏联军使两国雌伏。阁下的赫赫威名和武功天下谁人不知！现在赵国的成年男子战殁长平的十有七、八，举国空虚之际秦国派遣远超过赵军的部队去灭亡它，你要是带兵一定可以胜利。以前阁下多次以寡击众，取胜如神，何况现在这种情形？”

　　白起回答：“当年楚国朝政黑暗，百姓离心离德。所以我可以麾军直进，断桥焚舟，掠食郊野。我军健儿以军为家、视统帅如父母，同心同德、宁死不退；楚军战士则牵挂家室、缺乏斗志，所以战功彪炳。伊阙之战韩与魏各怀鬼胎、貌合神离，所以赢他们也是顺理成章的事情。我们长平战役后没有乘胜灭赵，赵国加强生产积粮蓄草，抚育孤儿、养大童子，军力在恢复、武器在补充、城防在加强。赵王谦恭折节对待朝臣，大臣推心置腹亲近敢死勇士，平原君赵胜安排自己的妻妾到军营里为士兵缝补衣甲。赵国军民齐心协力、举国团结的情况就和当年越王勾践兵败夫差后的情况类似。……这种情况下没法灭亡赵国，我又病体缠身，确实没办法领兵出征。”

　　固执的秦昭王还是不信白起的判断，又是增兵、又是换将，最后还是失利无功。
　　日期：2011-07-19　11:41:09
　　【十年生聚、十年教训】
　　战神白起把赵国的情况比拟为战败复兴中的越国而难以把握胜局，那么我们不妨看看越王勾践和他的国家当年都发生了什么？是什么因素导致百战百胜的武安君不愿意放开手脚而有所顾忌？
　　越王勾践自名“鸠浅”（见越王剑铭文），又常被古人记作“句践”，大禹之后裔（鲁南地区夏王族小宗偏支，后南下入浙越），允常之子。
　　公元前494年，吴王夫差率吴军击越复仇，尽歼越国水军，兵围会稽山，越国向吴国屈辱求和。根据两国和约，勾践与夫人作为人质到吴都服苦役，名臣范蠡陪同。三年后勾践一行返国，越王卧薪尝胆、臣民励精图治，公元前473年越军彻底灭亡曾经强大到令中原诸侯为之倾服的大吴王国。《左传.哀公元年》记载这段历史云：“越十年生聚，而十年教训，二十年之外，吴其为沼乎！”（生指繁衍人口，聚指积蓄物力，教是教化国民，训即训练军队。）

　　典籍《越绝书》第四卷“计倪内经第五”篇记载，勾践向智臣名士计倪询问强国复仇之道，计倪对曰：“人之生无几，必先忧积蓄，以备妖祥。凡人生或老或弱，或疆或怯，不早备生，不能相葬。王其审之。必先省赋敛，劝农桑。……臣闻君自耕，夫人自织，此竭于庸力，而不断时与智也。时断则循，智断则备。知此二者，形于体万物之情，短长逆顺，可观而已。”

　　计倪回答勾践问题的这段话主要含义是：天有不测风云、地出物产有规律有极限，所以常人包括国家要注意平常的规划和积蓄；农业社会要富民强国，必须降低税收、减少劳役、发展农业以养民。光靠越王和夫人亲自参加劳动的表率作用还不够，关键是要“时断”和“智断”。时断是知天文、五行和节令，这样可以把握生产的节奏、做好以熟年养穣毁（收成不好、有自然灾害）的准备；智断是君主要通习源流、任贤使能，这样货物无缺、法度有序，则可邦富而兵强。换成我们现代的观点，就是政府要精心组织好经济、行政、司法和外交，国家如此才能转危为安并强盛起来。

　　这里我们先插入一段小序曲，中国古人善观天象主要是因为发展农业生产的需要，西方古代就善航海则相当程度是因为发展商业的需要，地理和自然条件对文明的源流有很大影响。中国古典社会的国家福利基本是根据农业社会需要设计和发展的，而不同的社会形态对福利制度的要求也不一致，但是都必须符合社会生产的特质。
　　勾践手下有两大能臣，范蠡主外负责军事和邦交、文种主内管理行政和生产，文种献灭吴九策而帮助了勾践和范蠡的战场胜利。
　　文种是典型的以“爱民”为治国纲领的政治家，他总结的治术为：“利之无害，成之无败，生之无杀，与之无夺，乐之无苦，喜之无怒。”以现代文来解释就是政府在处理国务上的原则为：引导百姓生产而不要妨碍，帮助百姓做事而不可捣乱，倡导生育节制刑杀，多给百姓利益而尽量少索取，让国民快乐而减少疾苦，对百姓态度和善而不可怒颜恶声。

　　在文种的主导下，战败后的越国全面推行休生养民的国策，勾践回国后也全盘沿袭。政府奖励生产（耕种、养蚕、织布）、鼓励生育。越国法令规定男子二十、少女十七必须结婚，否则父母受罚；禁止老年人娶年轻姑娘为妻；孕妇临产前要报官，由政府派医官专门照顾；生儿子奖励酒1壶、狗1条，生女儿奖励酒1壶、猪1头；家中有两个儿子的，政府资助养活一个，有三个儿子的，政府协助养活两个。

　　越国这一时期的鼓励生育政策，已经可以视为标准的古代国家福利。
　　长平之战后，赵国也采取了若干类似文种的政策，所以武安君白起认为邯郸难破，当然我们不可因此推论单纯是福利制度的功效。
　　日期：2011-07-19　11:41:43
　　【谦逊的古代君主】
　　中国古代的君主以东方人特有的内敛和谦虚而著名于世界。

　　三代的国君经常自称“予小子”，意即我这个晚辈；春秋战国各国君主一般自称“寡人”、“孤”和“不榖”。称孤道寡不是彰显君主的地位高人一等，而是表示自己学识、品德不足，需要大家提携帮助的意思，而“不榖”或“不谷”则干脆表明自己是吃干饭的。
　　《老子.三十九》云：“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？”
　　“不榖”的原意是不结果实，引申为缺乏德行，不善、不美以警示自己做个称职的领导。即使“朕即国家”中的“朕”，也不过是我的意思，只是始皇帝规定只能皇帝专用。
　　对比古代西方世界君主的狂妄自大，动辄号称“宇宙四方之王”或者“伟大的圣奥古斯都”，我们的祖先在这方面的谦逊和自知之明是足以让后人自豪的。
　　始皇帝赢政绝对是个强横骄矜的人，但是他并没有要求臣下对他三拜九叩视若神明，古人行拜叩大礼主要是祭天、祭祖或特殊场合，社会交往中行礼也是对等的。直到蒙元入主中国，这种奴才与主子的不对等礼节模式才固定，元代臣子在皇帝驾前必须下跪以示顺服。
　　今天的我们不需要屈膝了，可是一些人骨子里还是奴才意识，精神上依然是奴隶。今日的庙堂未必有古代名君大帝的功业巍巍，却总强调自己的正确与光荣，代表了先进和科学，这其实是需要逐步扭转过来的一个很大误区。
　　日期：2011-07-19　11:47:25
　　第二章 福利密码