我们首先要明确，这些武士在为人准则方面，究竟关心着什么？第一部武家法“御成败式目”大约可以反映出这方面的问题，这部法典并没有使用公家法中深奥的汉字，显得异常平易简洁，主要围绕着土地产权、御家人民事纠纷、遗产继承以及御家人奉公等几点作出了规定，裁决方法接近于古典社会的习惯法。武士的经济生活，在镰仓时代基本已摆脱了平安朝时期的“寄进权门”模式，他们的经济来源可以分为两大部分，一是原本属于自家垦拓的“直营地”产出，另外便是幕府赐予的“地头”收入。所谓的“直营地”，便是自身与郎党居住之地，往往是其苗字的由来，直营地由耕地、壕沟及篱笆组成，武士自己的屋舍称为“馆”或“屋形”，直营地属于自耕范畴，不必负担赋税。至于由武士担任的“地头”，身份是幕府代理人，治权范围既包括私人的庄园，也渗透到朝廷的公领（国衙领）之中，地头有对治下庄园每十一町土地征收一町产出的权力，但具体标准并不单一，遵从于各庄园不同的惯例。因能产生额外收入，故而地头任命是幕府对御家人“御恩”最基本的展现，也是武士最关心的核心利益，他们对幕府的“奉公”便是建立在此种“御恩”基础之上的，所以“奉公”和“御恩”之间是种完全对等关系，镰仓政权及将军并没有对属下御家人绝对的生杀予夺大权，两者是标准的封建式主从关系。

　　日期：2010-04-19　19:56:10
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　　将军和御家人间这种微妙的关系，我们可以从关东武士熊谷直实两件趣事中体会一二，直实出身“坂东八平氏”，为根正苗红的关东御家人，也在源平合战中多立战功。文治三年（1187）八月，将军源赖朝在镰仓八幡宫举办“流镝马”，任命直实为“立役”（负责立靶子的），这让身为弓术名手的直实大为光火，他向赖朝抗议到：“诸镰仓御家人皆为平辈之分，流镝马之人乘马，立役之人徒步，大为不公，无法理解！”原来在熊谷直实的观念中，乘马是御家人的特权，而徒步立靶子的都是身份低下的“所从”、“下人”的任务，让自己去干这个，不干！结果任由赖朝磨破了嘴皮，给直实做思想工作，直实还是不能理解革命工作不分贵贱的道理，还是那句“老爷不伺候”，最后赖朝火了，以没收熊谷直实一部分领地作为处罚了事。

　　到了建久三年（1192），熊谷直实与另外位御家人久下直光为了地界发生争执，两人官司打到了幕府重臣梶原景时那里，景时调解无效，便把两位当事人拉到源赖朝面前，让将军负责仲裁。赖朝让直实和直光当堂辩论，结果熊谷直实是个嘴笨的，搞到最后质疑炮火全倾注在自己身上，笨嘴笨舌的直实便在赖朝面前发飙了：“梶原景时这厮私下吃了直光好处，官司自然是老子失败，再啰嗦个鸟！”随后居然将证据书卷砸到了座位上，抽出刀来割掉发髻，头也不回一路出家去了。据《吾妻镜》所载，当时源赖朝都被熊谷直实的冲天怒气吓得目瞪口呆，好长时间没缓过来。

　　通过熊谷直实与赖朝直接对抗的两件轶事看来，可千万不要将诸如君臣间“忠节”伦理观点套在镰仓武家社会的头上，御家人和幕府更接近相生相克的关系。
　　一之谷之战中的熊谷直实（负红母衣者）与平敦盛
　　日期：2010-04-19　19:59:12
　　平安朝末期及镰仓时代，描写公卿风花雪月的文学开始被“军记物语”取代，“军记物语”主要描写武士团间的战争，笔触刚劲且粗线条，并引入佛家因果无常的理念，较为著名的代表作有《奥州后三年记》、《保元平治物语》及《平家物语》等。军记物语的兴起，反映了武士集团日渐成为社会主导阶层这一事实，在物语作者的笔下，对武士在战场勇敢的表现加以了相当美化，这对后世武士道的形成造成了一定影响。

　　当时的武士，已形成了重视个人及一门荣誉，赞颂美化死亡的道德理念。据《奥州后三年记》所载，源义家手下的郎党平景正（镰仓景政）在战场上，被飞矢贯穿右眼，跌落马下，其战友三浦为次急忙来救，为拔出景正伤口上的箭矢，便将脚踩在了其脸上。平景正大怒，站起身子拔刀便要砍掉为次，为次大惊失色，忙问为何。景正说到：“身为武士，于战场之上遭箭伤而死是夙愿，而被脚踏在脸上则是耻辱！”搞到最后，三浦为次先郑重地向景正鞠躬道歉，然后才毕恭毕敬地把箭矢拔出。在平安朝末期，武士独有的死亡习俗——切腹也登上了舞台。在保元之乱中从属崇德上皇方的源为义八男“镇西八郎”源为朝，战败后被流亡到伊豆大岛，和当地官员起了冲突，用刀将官员的手指给切了，遭到朝廷下令追讨，源为朝最后退到自己的“馆”中，依靠着柱子，用短刀切开了肚子而死，成为光荣的“切腹第一人”。其实在源为朝前，一位叫藤原保辅的官员就已经在狱中割开自己的肚子而死，不过保辅这种行为纯属畏罪自杀，而源为朝身为武士，在英勇抵抗过敌人后，为展现武士尊严才采取了如此壮烈的死法，故而得到了后世武士的追认，自不可与藤原保辅同日而语了。“切腹”为南方系民族的习俗，“斩首”是北方系民族习俗，因为腹和头是人高贵灵魂所在，而武士先割开自己腹部，观赏过灵魂后，再被“介错”砍下脑袋，也算是融合南北的独树一帜的死法了。

　　总之，关东的镰仓王国，普遍流行着与公卿文化截然不同的习俗，这些武士以骑射杀人为本业，过着粗朴刚健的生活，奢华与烦琐的京都文化在此处遭到指责和嘲笑，他们奉行着同样简单的武家习惯法，继续为自己家族的土地权力为顽强争斗着。
　　平景正在战场上中箭图
　　日期：2010-04-19　21:59:22
　　御家人是得到幕府承认，与幕府有主从契约的武士家族，一般由家族的嫡流（物领）世袭。幕府统辖御家人，御家人再统辖自己家族的庶子、郎党，构成层层统属的关系。
　　御家人的家臣，就是郎党、所从、家来，并不是“非御家人”。非御家人指的是没有御家人资格的武士家族，毕竟镰仓的御家人数量有限，就那么多。比如镰仓后期，足利氏是有力御家人，而足利下的庶族细川、今川、吉良等，都是足利家臣，和镰仓没有直接的上下级关系。
　　早期镰仓政权的结构：将军——有力御家人（合议众）——普通御家人——御家人的庶子、郎党
　　其中将军的威权有消长历程，赖朝威信高，将军权力就大些。到了赖朝儿子时，企图独裁，结果遭到御家人的抵制和反对，被北条氏暗杀。总的来说，镰仓政权与其说是将军说了算，不如说是御家人大伙儿合议说了算。
　　至于非御家人，一定程度上游离在镰仓政权外，后来镰仓晚期的“恶党”，有不少都是从非御家人转化而来的。

　　日期：2010-04-20　09:34:43
　　第三节镰仓的峥嵘岁月
　　一　将军源氏血统的灭绝
　　镰仓年轻的二代将军源赖家充满了怨恨，恨的不是别人，正是自己的亲生母亲。
　　在源赖家的心目中，母亲北条政子和父亲源赖朝的结合，就是赤裸裸的政治婚姻。父亲赖朝乃是堂堂河内源氏的后代，却在被平清盛流放伊豆后，被迫和土豪北条一族缔结婚姻关系。北条家是什么样子的家族？是个连出身都说不清楚的低微家族。每当想到身上流着这样家族的血液，赖家的心都开始抽搐了起来。

　　源赖家，征夷大将军源赖朝的嫡长子，在建久十年（1199）一月，接过死去父亲的职位，继任将军之职，成为了二世祖。这一年，赖家年仅十八岁。
　　当父亲的音容笑貌浮现在自己脑海中时，赖家的心中会涌起一阵温暖，严厉的父亲是爱自己的——赖朝虽然是个能亲手杀掉兄弟的枭雄，但虎毒不食子，因为赖家就是自己将军权力的延伸。赖家七岁时从父亲那里接过铠甲和骏马，当他被父亲托上马背时，感觉父亲的大手是那么温和有力。
　　赖家九岁时，赖朝安排武艺高强的下河边行平传授他骑射本领，不久之后赖家的武艺便能以超群来形容了，得知这些情况的赖朝虽然脸上不动声色，但心中却有按捺不住的欣慰和骄傲。